Будить - считалось, что предки возвращаются...

Будить

Слово "будить" тесно связано с глаголом "бдеть", который происходит от ст.-слав. бъдѣти, русск. бдеть, болг. бдя - то же, др.-сербохорв. бди̑м, бдjе̏ти, словенск. bǝdė́ti. В результате чередования гласного произошли: ст.-слав. боудити, боуждѫ, укр. буди́ти.Буди́ть  — ритуальное действие в составе календарных обрядов и похоронно-поминального комплекса. В основе его семантики - сопоставление жизни и смерти с бодрствованием и сном.У вост. и зап. славян известен обычай будить домочадцев при кончине члена семьи, особенно в случае смерти хозяина или хозяйки дома, т.к. присутствие души умершего считалось опасным для спящих. В Белоруссии было принято будить спящих детей, если мимо двигалась похоронная процессия, поскольку "к сонному дитяти легче всего подступает смерть". В день смерти хозяина считалось необходимым также "будить" домашний скот, птицу и "объявлять" им о смерти хозяина, чтобы скот не погиб, пчелы не вымерли и деревья не засохли.

Если умирал пасечник, то ходили к ульям, стучали в них, чтобы пчелы "не спали"; душа умершего может забрать с собой спящих. Поляки сразу после кончины кого-либо из домочадцев шли "будить" сначала рогатый скот и коней (их слегка били прутом или веткой, принуждая подняться), затем пчел (стучали в ульи и "сообщали" о смерти) и, наконец, садовые деревья (ударяли по стволу рукой или палкой и тоже "объявляли" о смерти хозяина).В календарных обрядах обычай "будить" скот, пчел, фруктовые деревья приурочен преимущественно к двум основным датам — к Рождеству и Пасхе (Полесье, запад Белоруссии и Украины, Польша, Чехия, Словакия, частично южнославянский ареал). Так в Полесье хозяева пабужали худобу утром в Чистый четверг: войдя в хлев с зажженной свечой, трижды произносили. "Гуляй ад ацёлу да ацёлу, кароука! (гомел.). В Штирии домашний скот и птицу "будили" в рождественскую полночь, а в других р-нах Словении — в пасхальное воскресенье до восхода солнца. Распространена была и практика "бужения" пчел: в юж. районах Польши и в Силезии в пасхальную субботу стучали в ульи или слегка двигали их; гуцулы делали это на Пасху, приговаривая: "Ци ти, матко, спиш, ци чуєш? ...Уставай, бо Сус Христос воскрес!"  В некоторых селах Галиции пасечник должен был несколько раз ударить на Пасху в колокол, чтобы пчелы "пробудились" от зимнего сна.В западнославянской зоне (спорадически и у юж. славян) широко распространен обычай "будить" фруктовые деревья. В Моравии вечером в Сочельник или в рождественское утро хозяева трясли деревья в саду, стучали по ним звонком, произнося приговоры: "Деревце, вставай, плоды давай, сегодня щедрый день!". Приговорные формулы этого типа разрабатывали тему рождения и воскресения Христа. Ср.: "Дерево, спишь ли ти? Христос родился". У католиков этот обычай часто приурочивался к Страстной субботе, когда возобновлялся колокольный звон: в этот момент надо было обежать все деревья в саду и успеть потрясти каждое. У сербов также известен рождественский обычай "будить" семена, вороша и перебирая их в амбаре.На Рождество, Пасху и некоторые другие праздники производилось ритуальное бужение людей. В Моравской Валахии в пасхальный понедельник утром парни будили девушек ударами березовых или вербовых веток. У юж. славян в Игнатов день (или в некоторые другие дни) будили детей: матери поднимали их легкими ударами фруктовых веток. Болгары в Юрьев день будили спящих крапивой, чтобы они бодро и легко вставали весь год по утрам. В Словении на Троицу с шумом будили заспавшихся пастухов и т. п.Обычай, называемый будить покойника, в зап. Полесье сводится к посещению могилы родственника на второй или третий день после похорон с целью "окликания" покойника, "угощення" его обрядовой едой прямо на кладбище или для приглашения умершего в дом на поминальный завтрак. Ритуал совершается до восхода солнца: "Тёмно рано на другий день ходят побуждать. Несуть на моглице свечку, молятся, а дома вже снедають" (брест.). "На второй день после похорон собираются вместе, берут вино: "Пойдем будить покойника", — кажуть" (брест.). Часто бужение осмыслялось именно как приглашение на поминальный завтрак в дом, и тогда центральным моментом обряда было произнесение специальных пригласительных формул типа "Ходзй уже ёсьци з нами!" — на снедание звали, каб снёдаци ишоу до дому" (брест.), "Тату, приходьте до хати на снеданне" (Житомир.). В отдельных случаях обряда во время посещения кладбища принято было звонить в церковный колокол, женщины тогда отливали на могилу понемногу водки, "кануна", крошили еду, пришедшие отпивали и эакусывали сами, приглашали умершего к столу и возвращались домой, где устраивали поминальный завтрак. Подобные обряды, называемые отвидать покойника, идти из сниданнем, носить померлому сниданне, известны на более обширной восточнославянской территории.

Существует сербское свидетельство о том, что наутро после похорон родственники ходят на кладбище на "буженье", ср. также македонскую песню: "В пятницу Милка заболела, в субботу Милка душу отдала, в воскресенье Милка на кладбище, в понедельник Милку будят: "Встань, Милка, встань, милая дочка!"В Турювско-Пинском Полесье некоторые пасхальные обычаи получают специфическое толкование, основанное на мотиве пробуждения, бужения. О крестном ходе говорят: "У час ночи Хрыста будыты надо ити"; ср. название крестного хода Христа побуждать. Обычай жечь в пасхальную ночь костры объясняют тем, что в это время "Суса Христа побужають". Ср. мотивировку бодрствования во время Всенощной: "Не можно спати, коб Исуса Хрыста збудити".На Пинщине известен обычай побуждать покойника в Фомино воскресенье: родственники клали на могилу пасхальное яйцо и кликали на сниданне померлого: "Дорогенький, миленький, любый, ходи да будам йисты разом!", ср. пинское название этого дня Пробудная неделя. Ритуальное бужение покойников в поминальные дни известно и словенцем: считалось, что предки возвращаются домой трижды в году — на Рождество, в Иванов день и в день Всех святых, поэтому в ночь накануне этих праздников звонили в колокол, "чтобы предки пробудились от зимнего сна и защитили людей от грозы и других несчастий".

Т. А. Агапкина, А. Н. Виноградова.