Об энергетической модели системного мышления

Мы будем использовать энергетическую версию системного подхода, в которой двойные связи внутри (кибернетической) системы — воздействие и восприятие для каждой части системы — ассоциируются с потоками энергий инь и ян. Любая задача или проблема внутри системы возникает как результат внешнего воздействия и сопровождается распадом определенного типа энергии — духовной энергии, или энергии ци — на полярные составляющие инь и ян. Эти энергии перераспределяются внутри системы таким образом, что в одних частях системы преобладает энергия инь, в других — энергия ян. При этом одна из двух связей данной части блокируется, и это состояние оказывается стабильным. В обычных описаниях такая ситуация рассматривается как двойная мотивация («кнут и пряник» — инь и ян, соответственно). При таком подходе решение проблемы представляет собой определенный энергетический процесс, восстанавливающий целостную энергию ци. На практике речь идет о создании навыков трансформации внутренней энергии и управления внутренним состоянием в процессе решения любой жизненной задачи.
Рассматриваемая здесь модель мышления возникает как результат жизнедеятельности кибернетической системы «дух-тело».

В категорию «дух» включены миссия, ценности, поступки человека, а также некоторые жизненные принципы и убеждения, поддержанные ценностями данного человека. Для обозначения этой категории мы будем также использовать термин «картина мира». В категорию «тело» включены логически не связанные описания деталей контекста, их эмоциональная окраска и телесные ощущения по их поводу. В такой модели «тело» является источником энергии, которая поднимается в область «духа», а «дух» является источником «знания». Под «знанием» понимаются важные для данного контекста фрагменты картины мира, а также различные уровни управления — в большей части неосознанного — телесным планом.

Таким образом, мы получаем систему, состоящую из двух частей. Янская часть — «дух» — связана с ментальным порождением стратегии действий, последовательности шагов или законченного описания исследуемого объекта, а в более общей модели — и с активным воздействием на данный объект. Иньская часть — «тело» — связана с созданием своеобразной «аксиоматики» для данного акта мышления, т.е. пассивным сбором и систематизацией информации. Янский и иньский типы связи в этой системе представляют собой поток управления, или «знания» (от «духа» к «телу») и энергетический поток (от «тела» к «духу»).

Итак, в процессе мышления участвуют обе части. Это естественный стиль, свойственный тренированному и зрелому человеку, у которого дух и тело в равной степени здоровы и развиты. Однако, эта модель становится недоступной в случае внутренних проблем: либо картина мира оказывается слишком жесткой или искаженной (нарушения в области духа), либо тело недостаточно подготовлено для рассматриваемого процесса. В частности, многие неадекватные эмоциональные и соматические состояния являются непреодолимым препятствием для спонтанного следования этой модели. В этом случае одна из двух связей — иньская или янская — блокируется, что дает линейную систему с причинно-следственной зависимостью. В одном случае причину ищут в неправильной картине мира, т.е. в области «духа», а в другом случае — в неадекватном восприятии, т.е. в области «тела» (физическое тело, ощущения, эмоции, спонтанный выбор значимых деталей). Вернемся к описанию энергетической модели. С каждой из частей этой системы связан определенный навык. С категорией дух мы будем связывать способность к концентрации, которая развивается у человека с годами, а с категорией тело связана способность к деконцентрации, которая присутствует у каждого человека изначально.

Рассмотрим подробнее роль деконцентрации в данной модели. Под деконцентрацией мы понимаем способность расфокусировать внимание внутри тела и за его пределами. Это дает высокую чувствительность как к деталям самой проблемы, так и к деталям более широкого контекста. В состоянии деконцентрации внимание спонтанно привлекается к разнобразным деталям контекста. В целом это формирует внутреннюю позицию человека, не всегда логически аргументированную. Некоторые из этих деталей осознаются как важные, к другим же деталям внимание привлекается бессознательно. Эта часть внимания управляется с ценностного плана. Таким образом, эти детали оказываются выделенными вследствие двух причин: либо они соответствуют бессознательным ценностным установкам, либо связаны с различного рода страхами, запретами и другими повреждениями ценностного плана, сформированными в детском и подростковом возрасте, в процессе социальной адаптации.

Фактически мы описали здесь возможный механизм, с помощью которого осуществляется бессознательный выбор внутренней позиции. Для каждого человека этот выбор задается состоянием ценностного плана и строго индивидуален. Например, можно по-разному оценивать перспективы партнерских отношений: один человек будет спонтанно обращать внимание на аккуратность одежды, другой на мимические реакции, третий на звучание голоса, четвертый на высказываемые идеи и т.д. Этим процессом формируется конкретный выбор. Такой выбор присутствует даже у ребенка, который интуитивно может принимать или не принимать окружающих.

Можно сказать, что расфокусированное внимание создает своеобразную аксиоматику, на которой основаны дальнейшие логические построения. Эта аксиоматика, как правило, не осознается, поэтому людям не всегда легко осознать истоки собственных решений. Например, управляющий может без всяких оснований давить на подчиненного или уклоняться от контактов с ним, совершенно не отдавая себе отчета в том, что он это делает. Часто при приеме на работу из всего списка заслуг человека неосознаваемо выделяются одни и замалчиваются другие, и итог для постороннего человека может оказаться совершенно необъяснимым.

Рассмотрим теперь роль концентрации, связываемой с категорией «дух». Главная особенность концентрации состоит в том, что она осуществляет трансформацию объектов тонкого плана (ощущений, в том числе и болевых, эмоций, мыслей и ментальных конструкций, а также тонких ощущений, касающихся событийных выборов и ценностных ограничений). В других статьях мы рассматривали ряд практик, позволяющих решать проблемы разных планов, от симптомов болезни до принятия сложных решений. Все эти практики основаны на использовании концентрации. Ниже мы вновь рассмотрим ключевой шаг этих практик, связанный с концентрацией. Он будет использоваться как часть нашей модели мышления.

Приведем теперь технические шаги, необходимые для использования расфокусированного внимания и концентрации. С расфокусированным вниманием связан процесс восприятия. Для описания первого этапа (сбор информации) удобно воспользоваться метафорой «первого внимания». Мы будем подразумевать под этим состояние максимальной непредвзятой чувствительности ко всем деталям контеста проблемы. Это состояние можно задать с помощью следующей техники, которую мы назовем «быть в первом внимании». Перечислим ее шаги:

1. расслабить тело;
2. расфокусировать внимание во всем теле;
3. создать ощущение, как если бы тело расширялось, касаясь различных фрагментов окружающего контекста и поглощая их;
4. «раскрыть» тело, т.е. создать ощущение, как будто ткани тела раздвигаются, давая возможность глубинному «ощущению Я» объединиться с деталями окружащего контекста.

Особенность концентрации, как уже говорилось, состоит в том, что она осуществляет процесс трансформации энергии. В энергетической модели мышленипя концентрация используется только в сочетании с расфокусировкой. Для описания такого процесса удобно воспользоваться метафорой «второго внимания». Мы будем говорить о «воздействии второго внимания», подразумевая следующие шаги.

1. «Быть в первом внимании» на протяжении всего процесса.
2. Визуализировать проблемный фрагмент.
3. Осознать, какие дискомфортные ощущения в (физическом) теле он вызывает, и в каких именно областях тела.
4. Направить концентрацию одновременно на проблемный фрагмент и на вызываемые им ощущения.
5. Сохранять концентрацию до полной трансформации дискомфортных ощущений. В случае необходимости воспользоваться для трансформации техниками, описанными в предыдущих статьях.

Рассматриваемая здесь энергетическая модель процесса мышления включает следующие шаги.

Шаг 1. Сформулировать задачу максимально конкретно.

Шаг 2. Создать состояние «первого внимания» и оставаться в нем до конца процесса.

Шаг 3. Создать «намерение».

Нам кажется уместным воспользоватся терминологией толтекского мифа. В нашей модели удобно определить намерение, используя систему «тонких тел». Под намерением мы будем понимать синхронную проявленность цели во всех тонких телах. Это означает создать состояние, в котором содержатся ощущение предстоящего действия и эмоциональный импульс, четкая ментальная формулировка цели, активный импульс к действию и знание первого шага, а также мечта и стратегическое понимание происходящего. Все эти проявления намерения должны быть созданы синхронно и согласованно.

Шаг 4. Сохраняя расфокусированность и намерение,

нужно припомнить все препятствия для выполнения поставленной задачи, попутно осознавая, где и как они откликаются в теле. Удобно кратко записывать все препятствия по мере вспоминания. В процессе осознания всего списка препятствий осознается («создается») исходная «аксиоматика» решаемой проблемы.

Шаг 5-а. Энергетическая трансформация.

На этом этапе используется техника «Воздействие второго внимания». Это приводит в движение скопления янской и иньской энергий, что сопровождается их перераспределением и инициирует процесс трансформации энергии. В данном случае это выражается в следующих действиях.

1. Сохранять состояние «первого внимания».
2. Найти несколько очагов напряжения по поводу проблемы (несколько мест, где есть дискомфортное ощущение).
3. Заставить эти ощущения эволюционировать, взаимодействуя между собой. Это происходит, когда импульс внимания, исследуя тело, привлекается к тем местам, где есть дискомфорт. Как только он касается этого места, необходимо создать здесь локальное расслабление мышц, концентрируясь на нем, и переходить к следующему дискомфортному ощущению. Постепенно концентрация охватывает основные дискомфортные места, и формируется медитативное состояние, в котором участвует все тело.

Шаг 5-б. Рождение новой аксиоматики.

Важно, что все ощущения, связанные с комплексом препятствий, соединены в теле в некоторый уникальный, присущий только решаемой проблеме, рисунок, и по мере работы он все больше и полнее осознается — «оживает» и приобретает определенность, а затем эволюционирует. К этому моменту возникает новый взгляд на проблему или меняется позиция, что свидетельствует о смене аксиоматики и, следовательно, картины мира. На данном этапе необходимо четко сформулировать новое понимание. Оно либо содержит полное решение проблемы, либо сопровождается коррекцией цели. В случае коррекции цели необходимо вернуться к шагу 2.

Шаг 6. Вербализация результата.

При решении сложных задач может не хватать концентрации или чувствительности. Это может быть связано с неподготовленностью тела (чрезмерной заблокированностью) или с другими внутренними проблемами. Тогда при вспоминании фрагмента развивается неосознаваемый телесный спазм, который сопровождается возникновением ощущения тупика, или бессилия, отчаяния, безнадежности, обиды. В этом случае процесс решения проблемы необходимо прервать и выполнить ряд специальных практик, описанных в наших предыдущих статьях. Постоянное использование энергетической модели мышления становится источником ускорения личной эволюции.