Этот вопрос о страхе

Этот вопрос о страхе

 
Страх – серьезное обстоятельство жизни, особенно в современном мире. Люди ощущают себя очень ненадежно, у них есть как эмоциональные, так и психологические проблемы. Молодежь страдает гораздо больше, или, возможно, она более открыта в своем страдании, чем старшее поколение. Столько всего происходит, что молодые люди оказываются сбитыми с толку. Тот, кто не привык к столь быстрым изменениям, может испытывать страх, беспокойство и напряжение. Страх связан с беспокойством и чувством вины. Просветленные всегда говорят, что мудрый человек свободен от страха и связанности. Пока мы не свободны для того, чтобы совладать со страхом, мы не станем мудрыми. Наше знание не будет оказывать нам никакой помощи в жизненных ситуациях. Иногда страх приходит безо всякой причины – принимая ванну, вы можете ощутить, что вами овладел сильный страх, происхождение которого вы не можете понять. Медитирующие в одиночестве в пещере могут испытывать такой сильный страх. В своей повседневной жизни мы постоянно боимся быть отвергнутыми своими друзьями или теми людьми, которых мы встречаем. Мы хотим, чтобы у нас были друзья, и мы привязываемся к мысли об установлении дружбы. Поэтому мы не можем быть «настоящими» с теми людьми, с которыми вступаем во взаимоотношения.
Также люди боятся любви. Они хотят любить своих друзей или детей, но боятся их любить. Понаблюдайте внимательно за собой. Вы заметите, что так и есть на самом деле. Вам хочется быть любимым, но вы боитесь любви. Для некоторых трудно применять слово «любовь», у этого слова есть разные значения, и существует страх неверного понимания. Буддийским монахам не разрешается применять слово «любовь», поскольку в соответствии с монастырской традицией считается, что монахи не должны любить в смысле эмоциональных реакций или собственничества так, как люди понимают любовь в узком смысле. Вместо этого буддисты применяют слово метта,  которое переводится как «любящая доброта».
Но любовь все же присутствует в качестве глубокого искреннего чувства или истины. Не важно, испытываете ли вы метту  или любовь, если она у вас есть, она есть, какое бы слово вы ни употребляли. Люди могут бояться любви, так как они боятся привязанности. Посмотрите, как мы сужаем свои границы, строим стены, чтобы у нас была стабильность и мы чувствовали себя в безопасности. В основании всех этих стереотипов поведения лежит страх. Вы чувствуете, что если вы не эгоистичны, то кто-нибудь вас опередит и поэтому вам надо соперничать. Чтобы соперничать, вам надо быть эгоистичным. Вам надо быть жестоким и грубым, чтобы добиваться своего и опережать остальных. Насилие, жестокость, несправедливость в нашем обществе происходят из состояния страха, которое искажает нашу реальность, нашу истинную жизнь.
Страх тесно связан с печалью. Печаль – это суть одиночества. Печаль означает сухость и безжизненность, которые вы иногда испытываете. Как только вы ощутили безжизненность, вы увидите, что за этим стоит потеря. Мы боимся, потому что не хотим терять. Печаль приходит из-за привязанности или желания, тяги, прилипания и эмоциональной зависимости. Когда мы эмоционально зависим от внешних обстоятельств или людей, определяющих наше счастье или безопасность, мы подсознательно создаем в себе страх. Иногда люди могут встать на позицию независимости. Внешне они могут зависеть от самих себя, экономически и физически, но все же существует большой слой эмоциональной зависимости, вызывающий страх и тревогу, так что человек не может чувствовать себя в безопасности ни с самим собой, ни в любом месте.
Все это связано с нашим ложным отождествлением, искажающим всю жизнь. Именно поэтому мы утрачиваем свою истинную сущность, свое истинное «я», в западном понимании. Когда вы отождествляете себя с чем-то, чем вы не являетесь, как можете вы быть настоящим? Это невозможно. Мы отождествляем себя со своим характером или статусом, положением на работе, образом себя, впечатлением о себе. Итак, мы невежественны относительно того, что мы есть в реальности.  Если мы знаем, каковы мы в реальности, нет сложностей. Вы не становитесь жертвой возникающего и воспринимаемого страха и беспокойства, поскольку они были с нами с момента нашего рождения в эту жизнь. Благодаря тому что все эти вещи были хорошо знакомы нашему сознанию, они с легкостью нас привлекают, и мы позволяем им властвовать в своей жизни. Некоторые люди могут видеть свой образ разными способами. Можно воспринимать себя доминирующим, подчиненным или отстраненным типом личности. Очевидно, что такое видение – обман. Если мы – только эти аспекты, мы не целостны, мы лишь части. Реальность отсутствует. Доминирующий фактор – лишь один фактор, один факт в нашем образе жизни. Иногда мы доминируем, иногда нет, иногда мы привязаны, иногда отстранены. И все это лишь возникающие в жизни факторы. И большая ошибка – отождествляться с ними. Но нам необходимо увидеть, что является управляющим фактором нашей личности. Что заставляет нас чувствовать себя несчастным, вызывает в нашей жизни страдания? Необходимо удерживать свое внимание на этом стереотипе, чтобы его увидеть, следить за ним, не говоря: «Это я. Это мое». Удаление этого препятствия позволит проявиться истинной сущности, но нам следует увидеть препятствие, вместо того чтобы охотиться за истинной сущностью. Нам надо следить за своими препятствиями. Когда мы их наблюдаем, нам не надо ничего делать со своей истинной сущностью, она проявляется естественно.
Если ребенок воспитывается в атмосфере приятия, воспринимая все таким, каким оно приходит к нему, таким, как оно есть, его личность здорова, и в ней присутствует немного страха или беспокойства, и они не становятся доминирующими факторами его жизни. Но если ребенка воспитывают в атмосфере амбиции, соревнования и жесткой дисциплины, он будет страдать от беспокойства и тревоги. Когда его окружение противоречит той атмосфере, в которой он был воспитан, он ощущает угрозу своей безопасности, и это повышает беспокойство. Беспокойство приводит к страху, а из-за страха мы совершаем ошибки и ощущаем вину. Мы чувствуем свою вину за то, что мы сделали, а также за то, что нам следовало или не следовало бы делать. Но если оставить в стороне этот вопрос «следовало – не следовало бы», у вас вины нет. Можно увидеть, что это действительно иллюзия. Иллюзия и реальность идут рука об руку. Когда мы попадаем в иллюзию, мы не можем видеть реальность. Но когда мы видим реальность, иллюзия исчезает; стоит увидеть свет, и тьма отступает. Вина – это психологическая обусловленность, связанная с правилами и предписаниями и непререкаемым авторитетом. Если у вас есть правила, то у вас есть для себя образец, и если вам не удается жить по этим правилам, вы создаете чувство вины, или когда вы нарушаете правила, у вас возникает чувство вины.
В Индии существует направление диалектического материализма, называемое локайата,  которое очень критически нападает на все религии, утверждая, что все религии – это определенные «священные» слова, такие как «благое» и «неблагое», «небеса» и «ад», применяемые, чтобы запугивать людей. Но если понять, что подразумевается под словами «благое» и «неблагое» или «небеса» и «ад», то они не будут создавать затруднений в нашей жизни. Нет ничего абсолютно хорошего и абсолютно плохого. Небеса не вечны, а ад не является их противоположностью, но и то и другое представляет собой переживания в нашей жизни. Мы возносимся на небеса и низвергаемся в ад в своих переживаниях, когда мы изводим себя. Переживая эмоциональные трудности, мы находимся в аду. Когда мы испытываем радость, покой и блаженство, мы отправляемся на небеса. Такие колебания не дают нам достичь статичности и вынуждают узнавать все больше и больше.
Человеческие существа – легко приспосабливающиеся. Поэтому нам надо брать всю ответственность за самих себя, так как мы можем упасть вниз или подняться вверх в зависимости от нашего понимания и деятельности. Что происходит, если мы стали совершенно свободными и освобожденными? Мы все еще взаимодействуем с миром, а посредством своих чувств получаем переживания небес и ада. Иногда у нас возникают неприятные чувства, но все находится под нашим управлением. Мы можем без труда совладать с ними, мы уже не жертвы небесно-адских переживаний. Когда вы освобождены, вы все еще испытываете неприятные чувства и волнения, но личность сбалансирована в отношении этих эмоций и чувств. Тогда личность становится здоровой и не является угрожающим фактором. И человек уже не привязан к определенной вещи или убеждению. Граница, связывающая нас с определенными убеждениями, идеями или стереотипами, сломана.
Тогда приходит свобода, которая связана с нашей реализацией себя, наших ситуаций в том смысле, что мы становимся истинными для себя самих и для других. Когда страх видится как препятствие, надо при его появлении вплотную и внимательно на него посмотреть. Что вызывает страх? Иногда вы думаете, что другой человек может вас отвергнуть, если вы скажете то, о чем думаете. Но часто происходит противоположное. Конструктивная критика существенна, но надо знать, как ее преподнести. Возможно, в нашей жизни нас уже отвергали, и мы боимся, что история повторится. Без сомнения, в наших отношениях необходима мягкость, но это не значит, что мы никогда не должны проявлять твердость в общении с другими людьми. Некоторые люди спят на очень глубоком уровне. Нам надо им помочь и применять решительные слова, но с состраданием, без ненависти или неприязни или любой другой негативной эмоции.
Иногда мы себя ненавидим. Почему? Потому что мы навязываем себе это «следует – не следует». Когда мы не можем действовать в соответствии со своими стандартами, мы себя ненавидим, отвергаем себя, усугубляем иллюзию и уходим все дальше и дальше от реализации своей истинной природы. Ненависть может вызвать больше страха. Когда вы себя ненавидите, вы боитесь заглянуть внутрь, потому что боитесь увидеть в себе что-то неприятное. Мы не можем заглянуть глубже во внутреннюю красоту, мы взаимодействуем лишь с внешним человеком. И для нас очень просто пропустить эту внутреннюю реальность, эту истину. В переводе на язык Запада можно сказать, что когда вы находите себя, свою истинную сущность, вы находите Бога. Бог – это то, чем вы являетесь на самом деле. Если прийти к этой точке, то больше нет ни отделения, ни разделения, есть цельность бытия. Вы ощущаете тождественность, это тождественность с целым. И это некоторый вид взаимоотношений, поскольку единый – это совокупность. Когда вы говорите, что испытываете единство, вы также видите множественность. Существует тип взаимоотношений, который не основан на отражении. Вы находитесь в союзе с Единым Бытием, вы целиком с самим собой, со своей истинной сущностью. Все включено.
В буддизме мы говорим об уничтожении всех обусловленных состояний, и тогда это нирвана. Нирвана – это полное угасание, в котором угасшее становится бытием;  то, что угасло, – видимость, нереальность. Это умирание и возрождение. И они происходят одновременно. Буддизм обращается к нирване как к процессу угасания, достижения Пустоты. Пустота – это возрождение, а уничтожение обусловленного – смерть. В христианстве говорится о смерти во Христе. Это процесс исчезновения, ухода из обусловленного, из несовершенства. И когда вы приходите к «Христу в нас» – это возрождение, достижение своей истинной сущности. Не следует бояться смерти. Если бы мы не могли умереть, мы не могли бы возродиться. Если мы не могли бы умереть для старого, новое не могло бы прийти, новое не может сосуществовать вместе со старым.
Как только вы увидели истину, вы увидели свою собственную истинную сущность, и тогда для вашей внешней личности необходимо какое-то время, чтобы осуществиться в соответствии с этим видением. Надо быть терпеливым. Стремление повторить переживание также является препятствием. Переживание, которое мы получили, может не достичь нашего сознательного уровня, но если было такое переживание, то произошло коренное изменение. Это изменение производит работу в нас, в нашем глубинном уме, очищая процессы мышления. Но нам все же надо еще кое-что делать. Это похоже на выращивание овощей на нашем огороде, нам необходимо о них заботиться, давать им питание, поливать заботливо, с любовью и пониманием. Подобным образом нам не следует позволять, чтобы отвлекающие внимание влияния, которые приходят в нашу жизнь, затмили наше новое переживание.
Суть в том, чтобы увидеть ложный или идеализированный образ, с которым мы себя отождествляем, и обнаружить нашу истинную природу. Идеализация сужает наши условия существования, столь сильно привязывая к одной точке, что нам становится очень трудно свободно продвигаться. Когда мы привязаны к чему-то определенному, мы чувствуем себя неуютно, слушая, как люди говорят об идеях, противоречащих нашим. Это происходит из-за того, что мы держимся за убеждения и образы, которые сами идеализировали. Без этого образа мы можем увидеть то, чем мы действительно являемся, и остаться со своей истинной сущностью. И тогда рассеивается воздействие страха. И вы избежите того, чтобы оказаться пойманным страхом, если не будете ему сопротивляться и позволите себе пережить его в полной мере. Когда вы не позволяете себе прожить страх, он становится все сильнее и сильнее. Как только вы позволите себе получить опыт проживания страха и увидеть, что такое страх, не убегая, не откладывая, не избегая, а направляясь прямо в него и наблюдая его таким, какой он есть, вы поймете истину страха. Если вам хочется дрожать от страха, позвольте себе дрожать. Тело и ум должны сотрудничать. Когда вы позволяете своему телу вытрясти из него страх, вы чувствуете себя легким и ясным. Когда тело становится ясным, сбалансированным и объединенным согласно своему устройству, оно образует канал для освобождения негативных эмоций, таких как страх, и для беспрепятственного протекания потока жизни.
Все дело в отношении. То, что происходит самопроизвольно, проистекает из собственной гармонии, но то, что происходит насильственно, исходит из эго, из самооценки, а на этом уровне воля играет деятельную роль. Воля относится к эго, это не вы. У нас есть свободный выбор. И дело здесь не в воле, потому что воля непосредственно связана с процессом становления. И она также не связана с бытием. Когда кто-то просто проявляет волю, он хочет стать кем-то или чем-то, например стать бодхисаттвой в буддизме махаяны. Он не желает вступать в нирвану, пока последняя травинка не станет просветленной. Но такая воля ложна.
Настоящий свободный выбор вместе с ясным прозрением  в ситуацию в каждый момент отличается от личной воли.  Итак, свобода от воли – мудрость в действии.


Из книги: Дхиравамса "Медитация, которая действительно работает".